過去三十餘年的創作心血，發現是我心中許久的疑惑，解答竟是原來我的祖靈和我對話，我的祖先就是世居愛蘭地區的「巴宰族」（Pazeh）。巴宰族是臺灣中部平埔族之一，主要居住在埔里盆地。從史料及口傳中得知，巴宰族的祖居發祥地，原在現今豐原大安與東勢一帶，並以豐原的岸裏大社為早期社群中心。在向外拓展的過程中族人以大甲溪流域為中心自南、北墾殖，分別建立了樸仔籬、烏牛欄、阿里史、葫蘆墩、西勢尾等岸裏九社（吳榮順，2000：240）。

清道光初年開始，巴宰族曾有兩次大規模遷徙，一批移向宜蘭壯圍地區，另一批向埔里盆地集體墾殖，其中以巴宰七社的族人最能保持同源性，至今尚能保存部分語言、音樂等傳統，因此被認為是巴宰社會中最具代表性的聚落群。埔里的巴宰族社區包括了兩個舊聚落群，一個是分佈在烏牛欄臺地上的愛蘭里與鐵山里，另一個是眉溪流域四社，即牛眠山Paiisia、守城份Pauvunun、大湳Karehut與蜈蚣侖Tauvin（吳榮順，2000：240）。

由於我的祖先接受漢化很早，但是原住民的血液仍然流在身上，早些年來祖先給我的啟示，我一直未能意會，三十年前開始的陶藝創作，也只是懵懂地將祖先給我的印象投射在作品之中，作品中的圖騰我只視為陶藝作品的文化創作和傳承。未曾想過三十年後會因為有沒有原住民身份的緣故，我被迫將與祖靈對話的神聖性被置於世俗間，巴宰族居住台灣超過四百多年，百年前因為漢人之故，我們被迫稱為「熟蕃」，卻又被其他「生蕃」視為漢人，這樣符號稱呼置換，祖先是不願被掛上的，卻也被他者（other）指涉至今。

百年之後原住民一詞是誰有發聲的權力？我不知道，我只能將祖靈告訴過我的故事，一筆一刀地刻畫出來，他們的傳說故事，僅以符號的象徵意義為記。祖靈給我的夢境，如夢幻卻又真實地出現在我的腦海中，如實地將此夢境刻畫呈現。
我的血液誰來證明？是要透過尖端生物科技染色體、基因細胞來驗證嗎？還是只要恢復原住民名字我的母體文化就會被世人傳頌？我只知道我的母親被日本人註記為「熟蕃」，我還依稀記得小時候聽老人家說過以前在辦「牽田」、「捕大魚」、「走鏢」的熱鬧，當時祖母穿戴的服飾是如此地高貴，而祖靈曾在我的夢中和我對話，也早已深植腦海當中。

面對強力文化時，族群經過自我文化過濾及篩選後，留下頑強而不可磨滅的一面，繼續長期的對抗文化涵涉的現象（吳榮順，2000：243）。而我，只是將祖先過去的生活文化刻印出來，我的創作，即是我和祖靈之間的對話！

參考文獻：
伊能嘉矩(2000)，《熟蕃資料：伊能文庫手稿及抄寫》，台北：台大影印本。
李壬癸、土田滋(2002)，《巴宰族傳說歌謡集》，台北：中硏院語言所籌備處。
吳榮順(2000)，《本土音樂的傳唱與欣賞》，宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處。
潘大和(2002)，《平埔巴宰族滄桑史：台灣開拓史上的功臣》，台北：南天書局。